七、写作（20分）
宋江（1073~1124），字公明，施耐庵所作古典名著《水浒传》中的第一号人物，为梁山起义军领袖。宋江在一百单八将稳坐梁山泊第一把交椅，为三十六天罡星之首的天魁星。绰号呼保义，为人急公好义，常救人于危难时刻所以又号及时雨，人称孝义黑三郎。身材矮小，面目黝黑。原为山东郓城县押司，后因私放晁盖等人，被阎婆惜捉住把柄，以至于杀了阎婆惜后连夜逃走，辗转周折上了梁山。晁盖死后继任梁山大寨主，主张并接受朝廷的招安，接连出征辽国、田虎、王庆、方腊等，屡立战功，最后被高俅等奸臣设计用毒酒害死。
清初著名文学家、文学批评家金圣叹，对《水浒》可谓情有独钟。他对《水浒》曾经做过这样的评价：“天下之文章，无有出《水浒》右者。”在金圣叹眼里：《水浒》不但有治国齐家的微言大义，也有儿女情长的手段。
《容与堂刻本水浒传》沙弥怀林述语有“若夫宋江者，逢人便拜，见人便哭，自称曰‘小吏小吏’，或招曰‘罪人罪人’，的是假道学真强盗也，然能以此收拾人心，亦非无用人也。当时若使之为相，虽不敢曰休休一个臣，亦必能以人事君，有可观者也。”金圣叹则认定作者“痛恨宋江奸诈”，他认为“宋江是纯用术数去笼络人”，所以“时迁、宋江是一流人”，在一百单八人中“定考下下”。
自古以来人们便对宋江的评价褒贬不一。你对宋江的看法是什么？请写一篇文章表达自己的观点。
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道义浮尘与天魁星辉
“及时雨”宋江，这位梁山泊的天魁星，在历史的长河中，其面目始终笼罩于重重迷雾与纷纭聚讼之中。金圣叹斥其“奸诈”，沙弥怀林亦讽其“假道学真强盗”，然又皆不否认其收拾人心、以术驭众之能。我以为，宋江其人，绝非“奸雄”或“圣贤”这般非黑即白的标签所能囊括，他实则是特定历史天空下一颗光芒复杂、轨迹矛盾的人间星辰，其灵魂深处交织着庙堂之志与江湖之气的永恒撕扯。
观其行迹，宋江确然深谙“术”之运用，乃至炉火纯青。金圣叹慧眼如炬，点破其“纯用术数去笼络人”。细读文本，无论是初识好汉时的仗义疏财，那句经典的“小吏小吏”之谦抑，还是题写“敢笑黄巢不丈夫”反诗时潜意识的勃发，皆可见其洞悉人性弱点，善用权谋机变。他“逢人便拜，见人便哭”，此等姿态，非全然虚伪，亦是一种有效的权力话语，是其在特定社会结构中向上攀援或凝聚人心的策略。这“术”之网罗，正是梁山事业从星火到燎原，终成气候的关键之一，亦如韩非子所言：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”宋江以此“术”，将一百零八颗桀骜不驯的星辰，暂时纳入了天魁星的轨道。
然而，若仅以“权谋家”视之，则不免失之偏颇。宋江心中，始终高悬着一座沉重的“道”之义理丰碑——那便是对传统儒家忠孝观念的固执坚守，对庙堂正统的终极向往。他上梁山，非如李逵般欲“杀去东京，夺了鸟位”的彻底颠覆，更多是“暂居水泊，专待朝廷招安”的权宜之计。其“替天行道”的大旗，“忠义”堂前的盟誓，核心终指向“忠心报答赵官家”。接受招安，继而北征辽国，南平方腊，正是这一内在“道”轨的必然延伸。他欲在既有秩序框架内，为梁山兄弟谋一个“正道”出身，洗刷“草寇”之名，哪怕这条“正道”布满荆棘，终通向那杯御赐的鸩酒。这知其不可而为之的悲壮，与孔子“吾道一以贯之”的执着，在精神底色的某一维度上，竟有几分凄凉的相似。
于是，我们看到了宋江生命中最为深刻的悲剧性矛盾：“术”之圆滑机巧与“道”之方正执拗，在其灵魂战场上进行着一场无止境的惨烈厮杀。他以江湖之“术”起家，凝聚了足以撼动既定秩序的力量，却最终要将这股力量献祭于他所效忠的庙堂之“道”。这种内在的撕裂，使其行为常显露出难以自洽的拧巴与痛苦。他既是秩序的挑战者，又是秩序的归附者；既是兄弟义气的象征，又是引领这群兄弟走向毁灭的舵手。这不仅是宋江个人的悲剧，更是传统社会中，无数试图在“庙堂”与“江湖”夹缝间寻找安身立命之所的灵魂，其共同困境的极端化写照。
宋江，这位“孝义黑三郎”，其一生恰似一颗光芒复杂的人间星辰，在历史的暗夜中划过一道令人扼腕的轨迹。他的形象之所以至今仍能激起讨论的涟漪，或许正因他那被“术”与“道”撕裂的灵魂，在某种意义上，依然映照着我们在现实与理想、手段与目的间永恒徘徊的模糊倒影。
